Studi in onore di Giovanni Miccoli

La shoa è legata a un fenomeno, l'antisemitismo, antico e ben noto alle scienze sociali, ma al tempo stesso, ci mette di fronte una virulenza, una distruzione, una minaccia alla convivenza stessa, queste invece, del tutto sottovalutate e impreviste. Gli anticorpi dentro le scienze sociali mancavano prima che la tragedia si verificasse e sembra manchino ancora. In un certo senso la riprova di questo ce la forniscono negazionismo e revisionismo, deformazioni cresciute dentro il corpo della ricerca e, per l'esattezza, dentro il corpo della ricerca storica scientifica. C'è da chiedersi se esista un altro evento storico che avrebbe potuto essere negato come è accaduto con la shoa.

Gli studi degli anni Ottanta sulla leadership femminile nera, raramente di carattere storico, ne hanno evidenziato soprattutto i connotati simbolici, in cui spesso i confini tra vite personali e ruoli organizzativi sono assai sfumati. L'immagine di una leadership debole da essi proposta è stata tuttavia smentita dalla storiografia più recente, che peraltro appare ancora ad uno stadio embrionale. Tutto ciò spiega almeno in gran parte perché sia tanto a lungo stata trascurata la figura di Mary McLeod Bethunes - la prima donna nera a detenere una posizione nell'amministrazione federale - e dell'associazione di donne da essa fondata, il National Council of Negro Women.

La lettera è oggi conservata nella busta 4, nella quale sono raccolti in modo un po' caotico documenti e fascicoli processuali, che vanno dal gennaio del 1545 al 1568, collegati in certo modo alle vicende di Pier Paolo Vergerio, vescovo di Capodistria, processato dal nunzio apostolico Giovanni Della Casa per eresia dal 2 gennaio 1545 all'agosto del 1547, condannato definitivamente dal papa come eretico formale alla privazione del vescovato nel giugno del 1549, e a quelle di molti istriani che furono processati contemporaneamente e dopo di lui. L'ordinamento del fondo Inquisizione li considerò un blocco unico riguardante il Vergerio, ma in realtà si tratta di cause giuridicamente distinte e cronologicamente distanti. La lettera indirizzata da Ioseph da Faenza "Al pr.te (?) ser Zuane de Bertuci de ser Nicolò, suo in Christo fratello", a Pirano, si trova nel fascicolo archivistico "Pier Paolo Vergerio. Taidino Giovanni prete, Zanoni Giorgio, Greco Giorgio, Mercanzutti Giorgio, Tessaro Biagio, Castagna Marco, De Vittori Bono, Da Paderno Giuseppe, De Zanotti Giovanni, Valtollina Veronesa, Da Lesina Giovanni", secondo quanto sta scritto sulla camicia.

Negli anni Quaranta del Cinquecento le opere pubblicate all'estero dalla prima generazione di esuli per motivi religiosi ebbero un carattere decisamente antiromano e un'impostazione dottrinale esplicitamente polemica. Quelle stampate in Italia raramente entrarono in polemica aperta con le autorità ecclesiastiche: un'eccezione è rappresentata dai Due dialoghi di Alfonso de Valdés, che a metà degli anni Quaranta ebbero a Venezia parecchie edizioni (almeno sette), tanto da risultare più diffusi in italiano che nell'originale spagnolo. In realtà, più che di una traduzione si tratta di un rifacimento: Alfonso de Valdés, consigliere di Carlo V, aveva scritto i suoi dialoghi nel 1527-1 529, sull'eco del Sacco di Roma e prima della riconciliazione tra l'imperatore e Clemente VII. Il testo italiano sviluppa autonomamente gli spunti polemici e la denuncia dei mali della chiesa presenti soprattutto nel Dialogo de las cosas occuridas en Roma, rimettendosi per la correzione degli errori presenti "alla determinazione del Concilio generale, che pure, Dio piacendo, si farà un giorno".

Durante l'estate del 1942 l'XI Corpo d'armata scatenò la sua offensiva mettendo a ferro e fuoco la Slovenia annessa. Fungeva da vademecum la circolare di Roatta: esecuzioni sommarie anche collettive, incendio di centri abitati, deportazione di nuclei sempre più consistenti di civili, distruzione di opere pubbliche, requisizioni di bestiame e derrate, furono all'ordine del giorno. Impegnati nelle operazioni sessantamila soldati di quattro divisioni più complementi. Il comandante del Corpo d'armata, generale Mario Robotti, era un piemontese tutto d'un pezzo. Seppe rendere ancor più draconiane le disposizioni del suo superiore Roatta. Passato alla storia per un suo commento durante il ciclo operativo ("Si ammazza troppo poco") aveva raccomandato sin dall'inizio.

L'intervento di Luzzatto Fegiz ha il merito di lasciare intravedere da subito il groviglio interpretativo che accompagna l'emanazione delle leggi razziali: una quantità abnorme, com'è noto, di questioni e dubbi che le autorità locali con grande sollecitudine sollevano presso l'autorità centrale dei ministeri competenti e, come ultima istanza, presso il ministero degli Interni per ottenere soprattutto chiarezza e di certo anche per indurre il beneplacito dell' obbligo che poteva liberare (almeno in parte) l'esecutore delle disposizioni di legge da ogni responsabilità individuale. A ben vedere tutto il fervore dello scambio tra zelanti quesiti e circostanziate risposte è una trappola tanto micidiale quanto faticosamente congegnata, bisognosa di continui adattamenti: a tale riguardo, il dibattito che si apre nelle periferie svela i risvolti di un clima politico, all'interno del quale le sedimentazioni di antichi convincimenti giuridico-istituzionali intersecano nuove fedeltà, nient'affatto superficiali.

L’anarchismo spagnolo comprende una molteplicità di strutture: organizzazioni di fabbrica e federazioni sindacali locali, comitati di autodifesa delle strutture e centri di solidarietà con i detenuti, gruppi di affinità dediti alla propaganda e alla lotta, scuole razionaliste e circoli culturali e altri organismi creati di volta in volta. Il tutto è poi ripartito in una varietà di tendenze politiche, di strategie d'azione, di correnti ideologiche. Secondo Tavera, l'unità di base e di misura del movimento, nella sua versione più politica, è il gruppo, un insieme abbastanza ridotto di militanti che può funzionare con il meccanismo decisionale dell'unanimità e che accoglie individui consapevoli e decisi, "votati alla Causa" secondo il modello bakuniniano. In questo modo sorge, nel 1927, la Federaci6n Anarquista Ibérica, l'organizzazione specifica di attivisti, che intende essere una sorta di avanguardia cosciente delle masse dei lavoratori aderenti alla Confederaci6n Nacional del Trabajo, il sindacato nato nel l910, dedito alle rivendicazioni operaie con un esplicito obbiettivo rivoluzionario.

Lucretia Coffin Mott nacque negli Stati Uniti nel 1793 a Nantucket, un'isola che fa parte dello stato del Massachusetts, nella Nuova Inghilterra. Nel 1804 si trasferì con la famiglia a Boston e nel 1811 sposò James Mott, un commerciante che si prodigava in una campagna per il solo acquisto di prodotti che non provenivano dal lavoro degli schiavi. Infatti, nel 1826 fu tra i fondatori della Pennsylvania Free Produce Society di cui Lucretia divenne vice presidente nel 1848. Tuttavia, l'interesse e l'impegno di Lucretia per cause di carattere sociale avevano rappresentato, fin dalla tenera età, una costante della sua vita. Nel corso della sua lunga vita poté anche contare su suo marito, James Mott, che fu per lei un vero compagno ed un appoggio nelle sue molteplici attività, con il quale condivideva la maggior parte delle opinioni sui problemi di carattere sociale. Già da ragazza però scelte di vita ed abitudini indicavano chiaramente che non si sarebbe persa in frivolezze.

Tra la polemica antiebraica e la polemica anticlericale che si sviluppano negli ultimi decenni dell'Ottocento, è possibile delineare un confronto che consente di contestualizzare meglio ciascuna di esse, evidenziando le analogie esistenti, ma anche gli specifici tratti distintivi. È questo un campo di ricerca ancora poco esplorato, soprattutto per quanto concerne l'Italia, e in questo breve saggio ci si limiterà ad abbozzare la questione, cogliendo qualche spunto dall'esperienza italiana e da quella francese, che alla fine del XIX secolo appaiono per molti versi largamente "comunicanti".

La successione delle ragioni d'essere dei due centri goriziani nel corso del secolo breve e le fasi principali della ricostruzione del paesaggio definiscono le condizioni che hanno prodotto la situazione attuale e ne delineano gli sviluppi futuri. Una delle immagini più diffuse del confine orientale italiano dopo la conclusione della seconda guerra mondiale è quella della divisione di Gorizia in due città dall'avvento della cortina di ferro. La reale separazione di un'entità territoriale unita da diversi secoli aveva alimentato l'idea di un confine "ingiusto" e suggerito che una parte (quella jugoslava) avesse usurpato gli spazi dell'altra (l'italiana) superando qualsiasi regola: quasi una riproposta della "vittoria mutilata" del primo dopoguerra. oggi non è soltanto l'urbanistica a distinguere le due metà. Se nel settore italiano, dopo la dismissione di buona parte dell'apparato militare, l'economia è ancora vincolata alle agevolazioni confinarie (Fondo Gorizia), dall'altra parte la rete di nuove piccole e medie imprese, che occupa la gran parte degli abitanti di Nova Gorica e dintorni, non può nemmeno avvicinarsi al fatturato dell'azienda dei casinò, che di fatto controlla la vita cittadina.

Nella storia d'Italia fra quattordicesimo e quindicesimo secolo, raccontata come un succedersi di nefandezze efferate, dove tutto è illegittimo, si vede "lo spirito dello stato europeo moderno" per la prima volta abbandonarsi ai suoi impulsi conculcando ogni diritto e soffocando il germe di ogni più sana cultura. Ma tutto ciò corrisponde ad una necessità storica: da rapporti di fatto difficilmente possono nascere rapporti di diritto se non attraverso la stabilizzazione del fatto stesso mediante atti di forza, esercizio di Gewalt (potere/violenza). Ed ecco allora emergere la cultura e la politica moderne nella loro irriducibile contraddittorietà: lo stato, la guerra, la vita come opere d'arte ne sono la caratteristica. rivista la natura semplicemente 'negativa' dei diritti di libertà, deve essere rafforzata la razionalità non semplicemente formale dei diritti soggettivi 'pubblici' e 'positivi'; si deve provvedere alla costruzione di soggetti giuridicamente definiti nel limite delle forme storiche e delle loro interazioni, obiettivamente riconoscibili nella loro sostanza pratica; deve essere perseguita una 'ragione giuridica' totalmente laica, 'disincantata' che non si acquieta nella buona coscienza dell'auto- obbligazione etica, ma avoca a sé, alla propria laicità pregna di conoscenza e indipendente da ogni fede e credenza (ivi compresa la "credenza di legittimità"), la funzione 'positiva' del 'riconoscimento' dovuto a 'valori' senza pretesa di universalità, essi stessi sottoposti al vaglio pubblico della conoscenza piuttosto che selezionati in base al momento privato o culturale dell'adesione.

Relativamente alla figura dell’imprenditore, appare assumere una certa consistenza l'ipotesi che si sia a lungo mantenuta una sorta di dicotomia fra due tradizioni di ricerca: quella prevalente sul continente europeo, che, prendendo le mosse dall'Italia tardo-medievale, giunge fino a Schumpeter e ai suoi epigoni; e quella anglosassone, che sviluppatasi nell'Inghilterra della scuola classica avrà poi nell'America del Novecento l'ambiente ideale per la sua affermazione. Nella tradizione continentale, in cui prevale un approccio ermeneutico/interpretativo, la rappresentazione del processo economico lascia spazio per l'agire individuale e per la vitalità e la creatività dei soggetti economici. In quella anglosassone, invece, sempre più caratterizzata da uno "stile" analitico\ la ricerca del funzionamento oggettivo del sistema economico rigetta un'analisi del comportamento individuale distinta, e indipendente, dalle dinamiche delle macrograndezze economiche.

I contributi raccolti in questo volume costituiscono un omaggio a Giovanni Miccoli, da parte di molti di coloro che sono stati suoi colleghi prima nell’Istituto di Storia e poi nel Dipartimento di Storia (ora Storia e Storia dell’Arte) dell’Università di Trieste. Il libro rievoca alcuni momenti salienti e in particolare il ruolo avuto da Miccoli nelle vicende del corso di laurea in Storia, la cui nascita ha segnato una svolta nelle attività di ricerca e di insegnamento della storia sia all’Università di Trieste, sia nel panorama degli studi universitari in Italia.

In una prospettiva più sequenziale di quanto a volte non si sia immaginato, già nei suoi scritti sull'etica protestante, Weber aveva osservato che con i calvinisti inglesi "la vecchia immagine medievale (già presente nell'antichità) della tenuta dei conti da parte di Dio, arrivava . . . fino al caratteristico cattivo gusto di paragonare il rapporto del peccatore con Dio al rapporto di un cliente con lo 'shopkeeper', il padrone di una bottega: una volta che uno si è indebitato, potrà con l'importo di tutti i suoi guadagni, pagare, al massimo, gli interessi decorrenti, ma mai la somma principale dovuta". Stabilita questa rapida messa a fuoco, sembra di poter affermare che la problematica impostata da Goody intorno alla nozione di "razionalità occidentale" a suo dire rintracciabile negli scritti weberiani, appare interamente fondata tanto su una lettura affrettata del magma testuale weberiano quanto su una concettualizzazione di "razionalità" economica ben difficile, in se stessa, da accettare. Più dell'affermazione del fatto che il nesso fra religione ed affari non fu una esclusività dell'Occidente europeo, e che, per esempio, lo si rintraccia benissimo anche nell'Egitto medievale, sembrerebbe di maggior significato l'individuazione dei percorsi specificamente storici, dei vocabolari tecnici in grado di restituirei spiegandocela, l'interazione rituale e politico-religiosa, dunque culturalmente particolare, fra persone e istituzioni europee o non europee, impegnate dall'azione economica o dalla previsione finanziaria o dalla memorizzazione contabile.

Nell'archivio della Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, tra i fascicoli relativi al Lombardo Veneto uno dei più antichi riguarda l'arcidiocesi di Udine. Dedicato ai "disordini, che il Governo stesso introd':lce nelle materie ecclesiastiche, specialmente nei Seminari" , il fascicolo viene composto ai primi del 1819 con materiali provenienti dalla Segreteria di Stato in vista di una sessione della congregazione che si terrà in marzo!. Il problema che documenta è entrato nella rosa di quelli che hanno rilevante interesse nei rapporti tra la Santa Sede e gli stati.

Se, nell'accostarci alla cultura friulana del Quattrocento, rivolgiamo l'attenzione agli aspetti sociologici del fenomeno, non possiamo non essere colpiti dalla rilevante crescita del numero degli umanisti attivi nella Patria del Friuli verso la fine del secolo. Dalle opere che essi produssero e dalle testimonianze storiche traiamo la chiara sensazione di assistere, in tutta la Patria, ad un'espansione della produzione e dello scambio letterario umanistico, pur all'interno di una situazione storica difficile e a volte tragica, quale certamente fu quella del periodo che si estende dalle prime, rovinose incursioni turche (tra il 1472 e il 1 499) fino alla guerra della lega di Cambrai (1509- 1516) . Di per sé l'innovazione tecnologica della stampa non sarebbe bastata a imprimere nuovo vigore alla cultura friulana se non si fosse contestualmente realizzato un capillare processo di trasformazione delle scuole pubbliche che, aperte nelle maggiori città e "terre" della Patria fin dai secoli precedenti, furono conquistate nel corso del Quattrocento all'umanesimo, di cui divennero altrettanti centri d'irradiazione. A Udine il Comune, privilegiato fin dal 1420 dai Veneziani, che gli avevano concesso la gestione dei dazi cittadini, poté permettersi di stipendiare contemporaneamente due o più precettori e ripetitori: la cattedra più importante di humanae litterae passò nel 1473 dal bresciano Bartolomeo Uranio all'umanista di origine sabina Marco Antonio Coccio, detto Sabellico (c. 1436-1506), già membro della prestigiosa accademia romana di Pomponio Leto: il suo stipendio fu periodicamente accresciuto e raggiunse, in occasione dell'ultima "condotta", il più che dignitoso livello di cento ducati annui. Queste discussioni sulla questione della lingua devono essere ricostruite nelle interne motivazioni e nelle concrete modalità del loro svolgimento: ci si accorge allora che la varietà delle soluzioni adottate non suscitò veri contrasti, perché tutti questi umanisti friulani si interessarono in realtà alle composizioni poetiche in lingua volgare ed affrontarono i problemi sociali e letterari connessi alla questione della lingua. Ciò vale anche per Iacopo di Porcia. Solo nel caso di Iacopo di Porcia si può parlare di una vera politica culturale, consapevolmente promossa e almeno parzialmente realizzata, giacché egli non mirò - come pure potrebbe sembrare da una superficiale lettura del suo epistolario - a rivolgere un messaggio di generico incoraggiamento a tutta la cultura friulana del suo tempo. Il Porcia è invece uomo dalle scelte ideologiche marcate: il suo giudizio critico è severamente selettivo nei confronti degli orientamenti etico-politici sottesi alle scritture umanistiche.

Nicolò Petrovich (Nikola Petrovié), nativo dell'Erzegovina ottomana, in gioventù aveva seguito il fratello maggiore Stefano in Russia, come lui guadagnandovi i gradi di colonnello di S.M.I.; molto più tardi, ritirandosi in pensione, l'aveva seguito anche a Trieste, dove il fratello figurava ormai fra gli esponenti anziani e più autorevoli della locale comunità confessionale serbo-ortodossa, o "nazione illirica" come la chiamavano gli austriaci. Morendo senza figli, Stefano aveva lasciato a lui una sciabola, un ritratto di Pietro il Grande e il titolo di conte. Egli stesso privo di discendenti diretti, Nicolò istituì eredi due nipoti per parte del terzo fratello, Filippo, "dimorati in Moscovia, militari nel Corpo di Cavalleria al Servizio Russo", e un nipote per parte di sorella, Stojo Lekovich dimorante in Scutari, che per aver compiuto pellegrinaggio a Gerusalemme si fregiava del titolo di “agi”. A costoro toccò invero un'eredità virtuale e residuale, una volta dedotti gli usufrutti e rendite a parenti vedove e, soprattutto, i legati a enti religiosi. Fuori dell'ordinario è invece la geografia dei lasciti, che spazia da Gerusalemme al Monte Athos, dalle antiche sedi della tradizione medioevale serba (Decani, PeéS, Studenica) al "Sarajo" ottomano, dalla Dalmazia veneta, attraverso le Bocche di Cattaro, alla minuziosamente mappata costellazione dei monasteri montenegrini fino agli estremi toponimi cianici dell'Alta Albania. Si noti che la trama devozionale di Nicolò Petrovich si infiltrava nelle giurisdizioni di quattro stati (l'impero degli Asburgo, l'impero ottomano, il principato ecclesiastico del Montenegro e la stessa Serenissima, la cui fine è improbabile fosse percepita da un Petrovich in fin di vita) e di almeno sei autorità ecclesiastiche: il Patriarca di Gerusalemme e quello di Costantinopoli, la "repubblica monastica" del Monte Athos, il vescovo-principe del Montenegro, il vescovo di Filadelfia per le diocesi greche dalmato-venete, l'arcivescovo di Karlowitz per le terre asburgiche.

L'insaziabile curiosità che abbiamo visto concentrarsi per tutto il Settecento sugli Ottentotti può spiegare perché probabilmente non il primo cronologica-mente, ma di certo uno dei più celebri casi di esposizione di un essere umano africano davanti a un pubblico europeo abbia avuto per oggetto proprio una donna ottentotta, la famosa Sarah Baartmann, nota come la "Venere Ottentotta". Dal nostro punto di vista, però, una storia come quella della "Venere Ottentotta" va ricordata perché si tratta forse del primo caso - ricerche più approfondite ce lo rivelerebbero probabilmente come non il primo in assoluto - di programmatico sfruttamento sia per gli obiettivi di profitto di una pur rudimentale imprenditoria dello spettacolo sia per le crude esigenze della scienza anatomica: un caso, per di più, di cui ci è rimasta una quantità non indifferente di testimonianze documentarie, a stampa e iconografiche e del quale numerose analisi critiche sono apparse in anni recenti in Europa, America e Africa, ad opera di critici letterari, storici del costume, dell'arte e dello spettacolo, studiosi di storia di genere, femministe militanti, poeti, artisti figurativi, cineasti e autori di teatro. Nel contesto del "discorso" di autoesaltazione formulato all'interno delle grandi esposizioni universali, la presenza di gruppi umani non europei e soprattutto provenienti dal continente africano, il cui entroterra si stava cominciando appena a conoscere con maggiore precisione, assolveva a una funzione evidente: mostrare l'opposto speculare della civiltà avanzata, offrire una specie di repertorio di forme esotiche di umanità capace di rafforzare l'autopercezione dell'identità europea, soddisfare visivamente il gusto occidentale per il sensazionale e le fantasie accese dai resoconti dei viaggiatori nel "continente nero", ma anche dare la possibilità ai cultori di discipline in via di consolidamento come l'etnologia, l'antropologia, con la sua variante antropometrica, di compiere osservazioni, rilevamenti, accurate misurazioni e catalogazioni. Con gli Assabesi che nel 1884 furono "condotti" ed "esposti" (o che "parteciparono": l'uso di verbi attivi o passivi non è indifferente - né lo fu per i contemporanei, a leggerne le testimonianze -, ma rimanda a interpretazioni o ad accentuazioni di aspetti diversi dell'episodio in questione) all'Esposizione Generale Italiana di Torino veniamo alla tappa finale di questo percorso illustrativo delle ragioni di una ricerca. Una ricerca di cui non è certo questa la sede per esporre i risultati, peraltro non ancora definitivi, ma che finora ha comunque permesso di mettere in luce l'enorme risonanza presso l'opinione pubblica piemontese e italiana di un episodio quasi totalmente trascurato dalla storiografia e che tuttavia costituisce per l'Italia il primo esempio in assoluto di mostra coloniale e, insieme, di esposizione etnica, sia pure con caratteristiche peculiari.