PREGRESSO

La ricerca si suddivide in due momenti storici. Nel corso del primo di questi due periodi, analizzato nei due capitoli iniziali, si assiste al processo di fondazione del collegio dei gesuiti di Gorizia (1558-1615); nel secondo il collegio stesso (capitoli terzo e quarto), mossi i primi pass~ si consolida e partecipa via via sempre più attivamente alla vita della contea di Gorizia (1615-1650). TI primo capitolo si apre con un'analisi (''Scuola, politica e religione. La Compagnia di Gesù nell'Austria interna del XVI secolo") della storia istituzionale, religiosa e dell'istruzione nel territorio dell'Austria interna tra la metà del Cinquecento e l'inizio del Seicento. Uno spazio è poi dedicato alle vicende delle origini della Compagnia di Gesù, in primo luogo viene presentata una riflessione sull'evoluzione dell'importanza del ministero dell'istruzione all'interno dell'Ordine; in seconda battuta si narrano le vicende del primo impatto della Compagnia con la realtà dei territori austriaci. Nell'affrontare il discorso sull'opera di ricattolicizzazione nell'Austria interna, una particolare riflessione si propone poi di analizzare gli anni della formazione culturale del futuro imperatore Ferdinando II. n capitolo si conclude con una ricostruzione delle origini della presenza gesuitica in territorio veneziano e con una descrizione (nella quale si fa particolare attenzione al pensiero sarpiano) delle vicende relative alla contesa dell'Interdetto. Il secondo capitolo ("La contea di Gorizia tra XVI e XVII secolo. Trattative per un insediamento gesuitico") prende in esame la storia della contea di Gorizia nel medesimo arco cronologico affrontato nel primo capitolo. Un cenno sulle dimensioni e sull'organizzazione istituzionale della Contea serve ad introdurre un discorso più prettamente storico-religioso, nel corso del quale si vuole ricostruire le vicende della diffusione e della repressione della fede luterana entro il territorio di interesse. Attraverso l'esame delle proposte miranti a favorire una presenza stabile della Compagnia di Gesù a Gorizia, si vuole dare poi conto della lunga fase preparatoria all'insediamento definitivo dell'Ordine nella città isontina. Un'analisi della storia dell'istruzione a Gorizia (seconda metà del Cinquecento) e la presentazione dei gesuiti di origine goriziana del Cinquecento servono poi a completare la riflessione su tale "fase preparatoria''. D capitolo si chiude con il racconto delle vicende della Guerra di Gradisca (1615-1618); qui l'attenzione è posta sulla partecipazione dei padri gesuiti alla guerra stessa, sulle modalità della loro presenza in città e tra le truppe e sulla valutazione di tale presenza elaborata in ambito veneziano. Con il terzo capitolo (''Finanze, scuola e società nei primi anni di vita del collegio dei gesuiti di Gorizia'') si apre la seconda parte della tesi. L'accento viene qui decisamente posto sulle vicende relative alla vita del collegio goriziano. In primo luogo si cerca di ricostruire le vicende economico-finanziarie dell'istituzione, attraverso l'analisi di rendite fisse e investimenti, di donazioni ricevute e spese sostenute. Si passa poi a trattare della scuola vera e propria, raccontata a partire dai propri inizi fino al 1650; l'accento viene posto sull'evoluzione della struttura (in particolare quella delle classi del collegio). Alcune pagine sono poi dedicate alla descrizione delle figure di professori, rettori e studenti del collegio. La vicenda della fondazione del seminario residenziale per studenti poveri, chiamato werdembergico (I 629), ha poi richiesto alcune più approfondite riflessioni in merito alla sua caratterizzazione. n terzo paragrafo intende invece chiarire alcuni aspetti problematici relativi alla sfera dei rapporti istituzionali e non mantenuti dal collegio goriziano con altre realtà religiose e secolari dell'epoca (Stati provinciali, Curia generalizia della Compagnia di Gesù, ad esempio). n quarto e ultimo capitolo ("L'influsso gesuitico sulla storia religiosa della Contea") si sofferma sulla vita religiosa del territorio di interesse, ed in particolare sull'influenza avuta in merito dal collegio gesuitico. Per affrontare questo particolare aspetto della ricerca, la scelta della suddivisione della materia è stata ispirata dagli studi dello storico gesuita Miquel Battlori. Il primo aspetto toccato è quello, piuttosto ampio e significativo, dell'amministrazione dei sacramenti e della organizzazione della liturgia da parte dei padri del collegio. Gli ulteriori punti toccati in quest'ultimo capitolo riguardano la promozione della devozione mariana e delle congregazioni, il culto dei santi e la fede nei miracoli, il teatro di scuola, la vocazione missionaria propria della Compagnia di Gesù, l'impegno dei padri nella mediazione all'interno di conflitti familiari e non. Nella seconda parte della tesi viene frequentemente proposto un confronto tra le vicende della realtà gesuitica e goriziana e quella di altre simili istituzioni dell'Austria interna; in particolare, i termini di paragone più frequenti sono i collegi di Klagenfurt e Lubiana. L'esito del percorso di ricerca permette di fornire una risposta negativa al quesito formulato nel titolo della tesi. La verifica dell'evoluzione delle vicende della storia goriziana, la comparazione tra la realtà isontina e quella delle altre zone dell'Austria interna, la ricostruzione del percorso di fondazione prima e di vita poi del collegio gesuitico permettono infatti di affermare, con ragionevole fondatezza, che la presenza della Compagnia di Gesù nel Goriziano nella prima metà del XVII secolo sia stata motivata non dall'esigenza di combattere la diffusione del credo luterano, quanto da quella di fornire un punto di riferimento religioso ed educativo alla popolazione della Contea.

A oggi esiste una corposa letteratura sugli immigrati italiani negli Stati Uniti, e di questa è assai cospicua quella inerente le relazioni della comunità italo-americana con il regime fascista in Italia. Questo studio ha cercato di colmare un'assenza presente negli ethnic studies, che riguarda lo studio delle politiche di propaganda culturale dell'Italia fascista negli Stati Uniti e nelle Little ltalies. In particolare si è cercato di chiarire il concetto di «diplomazia culturale», mostrando come da Roma si intendesse utilizzare in politica estera la cultura italiana a fini propagandistici, cioè associando proprio la tradizione culturale italiana ai presunti «successi» socio-politici del fascismo. Tale proposito rientrava nel generale progetto del regime di fornire all'estero un'immagine apologetica di sé. Obiettivo dichiarato furono sia le opinioni pubbliche straniere, sia le l comunità di connazionali residenti all'estero, a cui si propinò costantemente un'immagine accattivante del regime, espressione di un'Italia forte, fiera e potente. Una volta delineate le strutture del regime attive in campo propagandistico, si è mostrato come da Roma si cercasse di promuovere all'estero l'immagine del duce e le «realizzazioni» del regime attraverso l'invio di articoli di giornale, monografie e opuscoli, l'utilizzo di conferenzieri, le trasmissioni radiofoniche e le proiezioni cinematografiche. Mussolini, in particolare, era una figura carismatica che riscontrava particolare successo nelle élites politico-economiche occidentali per il suo ruolo di anticomunista e di restauratore dell'ordine sociale in Italia. Per gli italiani ali' estero, invece, specialmente quelli residenti negli Stati Uniti, il duce rappresentava lo statista che aveva restituito prestigio internazionale alla madrepatria, ottenendo un rispetto che leniva, almeno in parte, le discriminazioni etniche cui erano generalmente fatti oggetto da parte degli anglosassoni, i quali erano soliti etichettare gli italiani come esseri inferiori. Inoltre la propaganda legava l'immagine di Mussolini a quella della madrepatria rinata sotto il fascismo, verso la quale il regime pubblicizzò costantemente il ritorno degli immigrati, affinché potessero vedere di persona i «miglioramenti» apportati dal Governo fascista. In maniera simile anche gli stranieri furono invitati a visitare la «nuova» Italia. Questo lavoro ha cercato di delineare le linee generali di propaganda politica fascista all'estero, mentre grazie ali' analisi comparata si è tentato di recuperare gli approcci particolari messi in atto dal regime nelle diverse realtà nazionali con cui si confrontava. Sono state messe in evidenza le notevoli difficoltà logistiche riscontrate nell'esplicazione di tale propaganda, difficoltà accentuate anche dall'ingombrante presenza della Germania nazista che, l ungi dali' essere un fedele alleato, si pose in aspra competizione con l'Italia mussoliniana per l'affermazione in campo propagandistico. Inoltre la peculiarità dell'ambiente statunitense, particolarmente restio a ingerenze straniere sul proprio territorio, impose al fascismo un adattamento (in forma e contenuto) della propria politica propagandistica alla mentalità del pubblico americano, anche se tale sforzo fu lento a realizzarsi e infruttuoso. Negli anni trenta negli Stati Uniti forme di propaganda dichiaratamente politica furono drasticamente ridimensionate. Nel decennio precedente i fasci, cioè sezioni del Pnf nate su suolo americano, cercarono di diffondere il verbo di Mussolini e convogliare i connazionali sotto l'orbita del fascio. Le violenze da loro perpetuate contro gli esuli antifascisti, le marce in camicia nera, l'opposizione alla perdita della cittadinanza italiana degli immigrati, i forti contrasti con i diplomatici italiani, alienarono da queste organizzazioni il consenso degli oriundi e provocarono la forte reazione americana nei loro confronti. Alla fine del 1929 Mussolini impose la chiusura delle sezioni, promuovendo un nuovo corso propagandistico, più moderato, volto a conservare l'italianità degli immigrati attraverso la promozione nelle Little Italies della lingua e della cultura italiana. Tali elementi furono propagandati dal fascismo come elementi imprescindibili del carattere italiano (quindi fascista) degli immigrati all'estero, nonché strumento indispensabile per conservare i vincoli delle nuove generazioni con la madrepatria. Questo lavoro ha inoltre ricostruito gli obiettivi generali della «diplomazia culturale» fascista, i valori che desiderava esportare all'estero, le strategie e le difficoltà cui incappò. Anche in questo tipo di ricerca si è mantenuto il livello comparativo, mostrando le differenti strategie applicate nelle diverse aree del mondo. In contesti nei confronti dei quali il fascismo espresse forti rivendicazioni territoriali (come Malta, la Tunisia, la Svizzera) la propaganda culturale assunse forme piuttosto violente, divenendo un'arma della politica imperialista del regime. Invece in altri contesti, come negli Stati Uniti, la «diplomazia culturale» assunse connotati più moderati. La chiusura dei fasci oltre oceano fece maturare a Roma la convinzione che fosse necessano favorire l'acquisizione della cittadinanza americana da parte degli immigrati italiani, in quanto destinati inevitabilmente all'assimilazione nella società locale. Favorendo invece l'assimilazione si sarebbe potuto contare su una /obby etnica simpatizzante del regime e capace di condizionare con il proprio voto la politica americana in termini favorevoli alla madrepatria. Per fare questo diveniva però prioritario mantenere vivo il legame dei giovani con l'Italia: la preservazione della lingua italiana nelle Little Ita/ies aveva quindi il compito di creare una nuova generazione di italo-americani, giuridicamente americani ma legati spiritualmente alla madrepatria. Ogni agente di propaganda fascista negli Stati Uniti venne coinvolto in questa strategia: i giornali e le associazioni etniche, i «prominenti» e le scuole italiane si adoperarono per sostenere il progetto di creazione del «nuovo» italiano ali' estero, fiero della propria origine e legato ai valori fascisti di onestà, sobrietà, laboriosità e religiosità. Tale campagna assumeva un'importanza particolare, visto che fra le due guerre le Little Italies stavano perdendo progressivamente il carattere italiano, mentre i giovani figli degli immigrati, nati ed istruiti nel paese di adozione, stavano allentando progressivamente i vincoli con l'Italia, che avvertivano ormai come un paese straniero. La strategia fascista fu estremamente attiva nel promuovere la crescita sia di nuove scuole italiane, sia di nuovi corsi di lingua e cultura italiana nelle istituzioni scolastiche americane di ogni livello. Le comunità italo-americane furono incoraggiate a sostenere tale campagna, e incentivate a creare appositi comitati scolastici incaricati di agire sulle autorità scolastiche americane per far introdurre la lingua di Dante nei programmi scolastici. Quello statunitense rappresenta un caso emblematico di adattamento e moderazione dell'aggressività fascista a un contesto locale, reso evidente anche dalla rinuncia alla creazione di strutture giovanili paramilitari e dali' assenza nei programmi delle scuole italiane di una retorica sovversiva anti-americana. Ciononostante il regime mantenne forme di ambiguità, elemento del resto costantemente presente nella propria politica estera. Infatti negli Stati Uniti si continuò parzialmente a sostenere l'attività di circoli etnici e di personaggi di indirizzo estremista; inoltre alcuni passaggi eminentemente nazionalistici, presenti nei libri di testo stampati dalla Direzione Generale degli Italiani all'Estero per le scuole italiane all'estero, vennero epurati solo dopo una protesta ufficiale del Dipartimento di Stato, contrario all'utilizzo di questi volumi da parte di giovani studenti di origine italiana ma di cittadinanza americana. La strategia propagandistica fascista fu un fallimento. Le mancanze strutturali e di fondi impedirono di attuare efficacemente il proprio programma. Fallì anche l'idea di creare una nuova generazione di italo-americani fedeli al regime: troppa era ormai l'affinità che questi avevano con la patria di adozione che, nel corso della guerra, chiese loro inequivocabili prove di fedeltà, che li allontanò definitivamente da un'Italia del resto già considerata lontana. Pearl Harbor segnò definitivamente la fine delle aspirazioni italiane in Nord America, mentre dall'esperienza bellica anche la cultura italiana venne fortemente ridimensionata, con la chiusura di molte istituzioni scolastiche italiane e il drastico calo di corsi di lingua e cultura italiana nelle scuole americane. Inoltre il conflitto rappresentò la definitiva spinta verso la piena americanizzazione del gruppo etnico italiano, desideroso di mostrare la propria lealtà al paese di adozione proprio attraverso la piena integrazione nel tessuto sociale statunitense.