Polymnia. Studi di Archeologia n.10

The contribution examines the role played by the collegium of XVviri s.f. in overcoming moments of crisis through the introduction of foreign deities, such as Asclepius, Mater Magna and Ceres, among the sacra populi Romani. Their task, after admitting the new divinity in the Roman pantheon, was to control its worshipers: they had to protect the respect of the mos maiorum.

This paper tries to analyse synthetically the local origins and the romanised development of the cult of the Matronae. We explain its organisation in the civitas Ubiorum, then in the colonia Agrippinensis (CCAA) in Köln, and also propose to understand which function the Matronae exercise, and in the other hand, the Matres at different levels of civic protection.

The period when Egyptian cults first appear in Rome is generally considered as being relatively late. However, a re-examination of the available data (literary, epigraphic and archaeological) in the light of the earliest relationships between Rome and Ptolemaic Egypt, allows us to reconsider this position. Various documents attest the presence, both at Rome and Ostia, of such cults from at least the 2nd century B.C., naturally in a private setting. This is the case of the temple of Isis Capitolina, built on the Capitolium at latest at the end of this century. As regards the creation of an official cult, there is no reason to dispute the precise indications of Dio Cassius, who records the foundation at Rome of a temple of Isis and Serapis, probably that of the Campus Martius, by the triumvirs in 43 B.C.

Dès son arrivée à Rome, la Mère des dieux a fait l’objet d’un double culte: l’un officiel célébré par les autorités romaines selon leurs propres rites, l’autre toléré et célébré par un couple de prêtres phrygiens venu spécialement à Rome pour continuer à rendre un culte à la déesse selon leurs propres coutumes. Si nous ignorons tout de ce culte phrygien, nous sommes, en revanche, beaucoup mieux renseignés sur le culte officiel romain et sur son organisation. Cette étude s’interroge sur le rôle exercé par le collège des quindécemvirs dans l’organisation du culte métroaque notamment à travers l’élection des prêtres et prêtresses de la déesse et des autres acteurs cultuels, ainsi que dans la participation de ce collège à certains rites.

La diffusione capillare dei mitrei di Ostia in tutti i quartieri della città è stata interpretata come una testimonianza della popolarità e della superiorità del culto mitriaco sulle religioni tradizionali. Questo modello cristiano-centrato della diffusione del ‘mitraismo’ si basa su una visione ormai superata della religione romana e dei cosidetti culti orientali e anche su una valutazione sommaria della topografia mitriaca di Ostia. È quindi necessario esaminare attentamente il loro contesto di insediamento. Una volta meglio conosciuti, i luoghi in cui erano insediati i mitrei suggeriscono nuove ipotesi sulla natura delle comunità che li frequentavano. Fino a che punto esse erano in realtà costituite da abitanti del quartiere vicinissimo? Considerando i luoghi nei quali erano inseriti i mitrei, ci si deve chiedere da chi potevano essere davvero frequentati. Per evitare una prospettiva esclusivista, che sarebbe questa volta ‘mitraico-centrata’, le nostre riflessioni verranno arricchite da confronti con luoghi di culto dedicati ad altre divinità, che si trovavano in contesti simili a quelli dei mitrei.